近日，香港某拍賣(mài)行拍賣(mài)了一件狀態(tài)略有殘損的元青花魚(yú)藻紋大罐，大罐拍賣(mài)成交價(jià)為3790萬(wàn)港元。元青花瓷器，自上世紀(jì)50年代被國(guó)際學(xué)者識(shí)辨后，70多年來(lái)，一直備受?chē)?guó)內(nèi)外相關(guān)人士關(guān)注，其價(jià)值、價(jià)格長(zhǎng)期處于市場(chǎng)交易的第一板塊，成交價(jià)格之高，往往讓人驚詫不已。2004年曾有元青花鬼谷子下山圖罐拍出2.4億元人民幣的記錄。這次香港某拍賣(mài)會(huì)所拍魚(yú)藻紋元青花罐，雖然價(jià)格上較往年成交紀(jì)錄并不突出，但在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，元青花魚(yú)藻紋罐以破殘之身仍獲3000多萬(wàn)港元之成交額，仍然讓人另眼相看。
說(shuō)起“魚(yú)藻”一詞，出處見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅》之《魚(yú)藻》，“魚(yú)在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂(lè)飲酒。魚(yú)在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂(lè)豈。魚(yú)在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那其居?！贝嗽?shī)之意，意在贊揚(yáng)周王生活之愜意安樂(lè)。大概自此詩(shī)之后，魚(yú)兒之樂(lè)就與人之樂(lè)開(kāi)始關(guān)聯(lián)，成為幾千年來(lái)文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的源頭之一，藝術(shù)作品中魚(yú)、水、藻、蒲四位一體的創(chuàng)作畫(huà)面自此形成，演義開(kāi)來(lái)。
《莊子·秋水》有莊子與惠子的一段著名對(duì)話(huà)，原文這樣記述：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”兩位先生的這段對(duì)話(huà)，是中國(guó)古代哲學(xué)家關(guān)于主觀世界與客觀事物兩相關(guān)系的經(jīng)典論述。莊子關(guān)于魚(yú)之樂(lè)的認(rèn)知是主觀的，但是，其結(jié)論來(lái)自于濠梁橋上的切身觀察，他對(duì)于客觀世界的判斷、對(duì)于人生命的達(dá)觀態(tài)度是積極的、正確的。唯如此，2000多年來(lái)，魚(yú)之樂(lè)如人之樂(lè)，樂(lè)在忘乎所以，樂(lè)在水、藻、蒲共生的適合環(huán)境。于是，作為藝術(shù)創(chuàng)作的魚(yú)藻題材，才有了它的哲學(xué)境界、文化精神及創(chuàng)作意義。
在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)、生活體驗(yàn)中，人對(duì)魚(yú)的認(rèn)知、人與魚(yú)的感情不斷升華，遂后才有了《詩(shī)經(jīng)》的“魚(yú)在藻，王在鎬”，《莊子》的“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”。
仰韶文化的那件著名彩陶人面魚(yú)紋盆，有的現(xiàn)代學(xué)者極盡幻想之能事，把它復(fù)雜化為人類(lèi)的早期圖騰，實(shí)際上有些舍近求遠(yuǎn)，故為玄虛了。若從人類(lèi)早期的生產(chǎn)、生活習(xí)俗及《詩(shī)經(jīng)》《莊子》的語(yǔ)境向上推理，此人面魚(yú)紋盆無(wú)非是人類(lèi)早期追求“魚(yú)之樂(lè)”或者人與魚(yú)共得其樂(lè)的意境畫(huà)面。這既是人類(lèi)快極之樂(lè)，也是“天人合一”的空靈化境，其樂(lè)之極，不正是人類(lèi)最崇高、最偉大的自然追求嗎？
至于仰韶文化廟底溝類(lèi)型的那件彩陶顴鳥(niǎo)叼魚(yú)缸，畫(huà)面所反映的恰好不是魚(yú)之樂(lè)，而是人之貪。顴鳥(niǎo)在中原自古有“老等”的俗稱(chēng)，此鳥(niǎo)駐足在水，專(zhuān)靠運(yùn)氣等魚(yú)兒游近時(shí)瞬間叼起，所以，顴鳥(niǎo)叼魚(yú)再加上旁邊的大斧，可能是器之所有者對(duì)權(quán)力、財(cái)富無(wú)限貪婪的反映。
河姆渡文化遺址出土的黑陶魚(yú)紋水草盆，可稱(chēng)之為最早的“魚(yú)藻圖”紋飾。魚(yú)之一旁，繪水草兩處，雖然畫(huà)面極為稚拙，不成體系，但所繪物類(lèi)足可證明：這是早期先民們對(duì)魚(yú)兒徜徉在水的紀(jì)實(shí)刻畫(huà)，也是人類(lèi)知魚(yú)之樂(lè)，而企盼人之樂(lè)哉的美好愿景。
紅山文化晚期的胡頭溝遺址，出土有一對(duì)綠松石材質(zhì)的魚(yú)，從魚(yú)的造型及體量看，它是原始貴族的隨身佩器。人類(lèi)對(duì)魚(yú)的認(rèn)知已經(jīng)從刻畫(huà)描繪、旁觀魚(yú)水之樂(lè)，進(jìn)入了裝飾、佩帶時(shí)期，魚(yú)與人的生命本體、與人類(lèi)精神文化關(guān)聯(lián)在一起。紅山文化的這對(duì)綠松石魚(yú)，雕刻簡(jiǎn)捷利落，形態(tài)概括抽象，仰韶文化晚期彩陶器上各種抽象的魚(yú)紋圖案與之相類(lèi)。此類(lèi)現(xiàn)象證明，原始的意識(shí)形態(tài)的占有者摻和著巫術(shù)技法，開(kāi)始了用抽象的、難以解讀的符號(hào)和概念欺騙普通勞動(dòng)者的勾當(dāng)。
夏商周以后，貴族文化走向高峰，抽象的魚(yú)紋與其他抽象的動(dòng)物紋飾一樣，既是統(tǒng)治者迷惑勞動(dòng)人民的文化符號(hào)，也是貴族佩飾的重要組成部分。商周青銅器上的魚(yú)形飾，雖然作主題紋飾的情況并不多見(jiàn)，但刻在青銅魚(yú)盆及其他器物上的魚(yú)紋也是藝術(shù)總綱的一部分。商周時(shí)期的玉雕魚(yú)形佩及其他魚(yú)形飾品，在此期玉雕藝術(shù)中占有十分重要的位置，至今仍有較大量的存世或出土器物。
自漢至唐，魚(yú)紋緩慢地經(jīng)歷著衰落兌變的過(guò)程。雖然畫(huà)像磚、畫(huà)像石、石刻、金屬器、玉器上都有魚(yú)形飾的痕跡，但相比之下，總有興致不盡的感覺(jué)。宋代以后，魚(yú)紋及魚(yú)形器與其他藝術(shù)作品一樣走向繁榮，成為繪畫(huà)及藝術(shù)雕刻的重要題材。魚(yú)形及其他動(dòng)物玉雕件與春水秋山等玉雕作品一樣，都是此期最為主要的玉器藝術(shù)門(mén)類(lèi)。魚(yú)樂(lè)圖、魚(yú)藻圖等專(zhuān)題性繪畫(huà)作品登堂入室，受到宋徽宗等人的喜愛(ài)，傳世名作至今歷歷可見(jiàn)。藏于美國(guó)圣路易美術(shù)館的南宋劉宷的《無(wú)款》游魚(yú)圖及《落花游魚(yú)圖》，以長(zhǎng)篇巨幅，繪畫(huà)了數(shù)十尾游魚(yú)戲游于水的宏大場(chǎng)面，畫(huà)工細(xì)膩、布局緊湊，魚(yú)之神態(tài)靈動(dòng)非常，分明是畫(huà)家如莊子一樣深知魚(yú)之樂(lè)也。美國(guó)納爾遜艾京斯美術(shù)館藏元代賴(lài)庵的《藻魚(yú)圖》雖只繪白魚(yú)一條，但卻在簡(jiǎn)潔畫(huà)面中將白魚(yú)修長(zhǎng)的身姿、游動(dòng)的魚(yú)鰭、警惕的大眼、捕食的大嘴描寫(xiě)得淋漓盡致，堪稱(chēng)寫(xiě)魚(yú)圖的范本。
魚(yú)兒在紙面繪畫(huà)作品中游動(dòng)的同時(shí)，宋元陶瓷繪畫(huà)上的魚(yú)樂(lè)圖、魚(yú)藻圖在磁州窯、吉州窯、定窯、耀州窯、景德鎮(zhèn)窯等瓷器器物上，以刻畫(huà)、雕畫(huà)、墨畫(huà)、彩畫(huà)等形式異彩紛呈地涌現(xiàn)出來(lái)。自元青花產(chǎn)生后，元青花魚(yú)藻圖成為宋元時(shí)期，乃至今天最為閃亮唯美的青花瓷魚(yú)藻圖作品。于是，才會(huì)有了開(kāi)篇所言，在清冷的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，一件帶有殘缺痕跡的元青花魚(yú)藻紋大罐仍能拍出3000多萬(wàn)港元的情況。
藏于日本大阪市立東洋陶瓷美術(shù)館的元青花魚(yú)藻紋罐，此器直口、短頸、豐肩、鼓腹，為最常見(jiàn)的元青花罐的形制。罐面青花圖案從上至下共五層。第一層罐之頸周波濤紋環(huán)繞，第二層罐肩上一周纏枝牡丹盛開(kāi)，第三層主題紋飾鱖魚(yú)、雙鯉游于水中，第四層錦紋周匝，第五層蓮瓣紋中佛教雜寶烘托。第三層主題紋飾中荷葉展枝，蓮蓬結(jié)實(shí)，蒲草弄姿，浮萍悠然。靜物之態(tài)與魚(yú)動(dòng)之神情兩相輝映，亦動(dòng)亦靜，動(dòng)中含靜，靜中有動(dòng)，共同描繪出燦爛絢麗的篇章。以一青麗之色，著染出復(fù)雜、恢宏的藝術(shù)場(chǎng)面，使黑白陰陽(yáng)、虛實(shí)濃淡盡皆寫(xiě)盡，不可謂手藝不絕。
元代青花瓷器的繪畫(huà)，從歷史發(fā)展的縱向脈絡(luò)看，打破了宋代瓷器繪畫(huà)的簡(jiǎn)潔和素靜，以進(jìn)口蘇麻瀝青料的絢麗和濃艷，造就了元青花藝術(shù)的繁榮和鋪張、雄渾和錦華，遂使元代青花藝術(shù)成為民族文化藝術(shù)的又一奇葩，香飄世界。
